黄麻纸本墨迹，无款，传唐人书。帖为草书，释文为小楷，存草书五十三行，五百四十一字，小楷释文五十四行，五百四十四字。帖分十二月令制为尺牍，前人称为“月仪帖”。此帖文不同于晋索靖《月仪帖》。今缺正月、二月和五月三首。现藏台湾。

　　其草书笔势圆劲，擒纵自如，深得晋人风韵，颇似孙过庭草书的风格。草书旁附有楷书释文，字虽小，但飞动变化，不可端倪，宋以后人难有企及者。明解缙跋为唐人书，跋谓：是册“辞古笔精，洞达神妙，中间释字，亦且洒落”。

　　《唐人月仪帖》书势快捷流畅，用笔圆劲甜熟。小楷释文结体秀雅，用笔劲健。书势流美，皆极精工，应出一人之手。清王文治跋此帖云：“今观其笔势圆劲，深入晋贤之室，其殆孙虔礼一流人也欤。释文小字飞动变化，不可端倪，宋以后万不能为，与草书应出一人之手。”今人习草，或谓取法《十七帖》、或谓临习《书谱》，虽是正途之言，但初习者很难上手。而此帖草书，动合规矩，用笔轻重、缓争、历历可睹。不像《书谱》变化莫测，难见端倪，也不同《十七帖》，其为刻帖，难以揣度其笔意。初习草书。从此册入手，求其法度，可为一径。

　　此帖文不同于晋索靖《月仪帖》。《月仪帖》的用笔、结构、布势等，书写中充满流通贯达的美感，结构上以正为正，以奇相辅，做到奇正相应，可以说是初学草书者的优秀范本。

　　值得一提的是，其问的小字释文，更是奇妙无比，其艺术价值尚不在大字之下，大字取柔，小字取刚；大字求媚，小字求健；大字得韵，小字得趣。细观之下，颇有五代杨凝式《韭花帖》的神韵。

　　“冲和”之美是我国古典书法理论中所追求的一种理想的境界，它要求书写者具备悠闲的心绪，冲淡的情感来创作书法作品，反对那种刚勇猛烈的表达形式，所以，这种以柔寓刚，外柔内刚的艺术样式是为古代人们所钟爱的。

　　“结綬”本指古代官印上顏色不同表明级别的丝带结节，秦兵马俑武官甲胄上也用以表明军衔，这裡当是借喻绚艷的花蕊如丝披离的景象。

　　“桂酉+酋”，“酉+酋”不但字库，很多古汉语字典也没这一个字，音“酉”you3，王竹溪《新部首大字典》仅解此字為“酒名”，但未注出处；查“酋”说文：“从酉，水半见於上。”，久酿之酒与醩下沉，故酒熟曰酋，“酋”好查，多释為陈酒，熟酒，绎酒，那麼，“桂酉+酋”就是今天说的“桂花陈酿”了吧。有释為“桂醋”或者“桂醑”，与书蹟不合。

　　“披叙”，“披”作“展开，延伸”解，“披”字在唐人书仪中出现很频繁，是组词能力很强的字之一，往往言及见面的情景，或有披衣做促膝谈的意思。

　　“伊何”，一解為“為何”，或解為“如何”。“伊”代词，“他，那，你，即，却”，也做发语词，表语气，无实意。

　　“归便”，当指“返书”，即回信。敦煌书仪言及书信通讯的词有“信便，便人，便邮，便使，便因，人便，邮便”，皆指有顺路前往或归来的信使可以捎寄书信和物品（古时“书信”二字，“书”是今天的信，“信”则可能包括礼物包裹。---初盛唐时期，“信”多表使者，音信，诚信，确实等义，偶尔有表示“礼物”义者。而到了中晚唐五代以后，“信”表“礼物”义却颇為经见---见《敦煌书仪语言研究》）。

　　此一首，《唐人月仪帖》缺，仅餘楷释完整者十字：“诺已季怀忩卒岂敢多具”，其中“季”字為下一首题目的楷释。

　　“不审”，“不知道”，想知道而探询发语，其后多跟“如何”等疑问词。有断句于“比来如何”之间，或误。

　　“佇归言诺”，佇，久立為佇，“佇望”之省，久立远望期盼之意。书仪中，此类词尚有“引领”，“鹤望”，都是伸长脖子眼巴巴期盼的形象。此句就是“久盼回信，相告聚会之期”。

　　“忩卒”，匆卒。古人书札多有“匆匆”结语，如“匆匆不暇，草书”，一是表示书写行文不尽恭谨的谦敬之意，再者，也可能是古时邮驛多有不便不规律的现状，只能等待不知何时有方便顺路的人前去，才能一时间匆促修书成文交寄。

　　“為奉言叙”，“奉”字有恭敬承受意。书仪中，有“辞奉，闕奉，阔奉”，均是表示辞别分离不得亲承教诲的敬语。

　　“睽阻”，离别阻隔；又，“睽离”，离散；“阻睽”，阻隔分离，唐钱起《山下别杜少府》句：“寸晷恋言笑，佳期欲阻睽”。“睽”，说文：目不相视也；六书故：反目也，因之為睽乖；易-序卦：睽者，乖也；-杂卦：睽，外也。又张目瞪视之状曰睽，“眾目睽睽”。

　　“不任遐想”，“不任”，不堪，不能承受。“遐想”，多释為“延想”，观书蹟草法和楷释，或当以“遐”為是。

　　“适忆”，“适”，正在，刚好，刚才，最近，近来。但此字草法别异，也和其他几首中出现过的同一个字大不相同，《唐人月仪帖》此字楷释残存似“商”部，当是“适”字的异写，草书形若“运”。《十二月朋友相闻书》草若“这”，似乎《唐人月仪帖》裱失了起笔的一点。唐人有一字二写，但用处不一的情形，如“并”“并”，做连词“和，以及”用时写“并”，做副词“都，全部”用时写“并”，这是《敦煌书仪语言研究》的统计结果。这是一个和通常理解的异体字的概念不同的一个有趣的问题。“适”草法的别异，有什么含义么，抑或仅仅是不合常法的异写？存疑。

　　“数载”，数年。但唐人的“数年”和今人的理解或有不同：今人以為两年及以上都可称“数年”，唐人却仅指一年以上三年以下，曰：“数年，经年，移年，累年，二年，逾年”，三年云“歷年，积年”。

　　“披寻”，“披”有展开意，或以表“尽情”之义，所组词尚有“披贺、披庆、披啟、披剖、披说、披会、披集、披冀、披晤”，以及前文的“披文、披叙”。。。一个上升的时代，人们的思想开放而活跃，无拘无束，想像力和创造力需要更多的空间和形式来表现。

　　“不任遐佇”，前文有“不任遐想”，《唐人月仪帖》到这裡恰恰多了一个“想”字，不看《十二月朋友相闻书》不知道如何句度，比照方知衍一“想”字。“望覩”，覩=睹。

　　“翔鴈”，鴈即雁，有释為“鹰”。“鹰”“鴈”二字草写很容易混淆，甚至分别不开，不是起笔那一点的事，这裡就是草如“鹰”，上加点，楷草一样，区别在“鸟”形上有无冠羽“佳”。多释為“翔鹰”，鹰本来就是单飞的，离群孤鸣的是鴈。

　　“信至如疏”，“疏”，条分缕析曰疏，说文：疏，通也。此字多释為“流”，说文：流，水行也。草书偏旁“言，足，氵”常有类同。---有关“流”字，《敦煌书仪语言研究》列举了一个那时的好词儿，今天的坏词儿，曰：“下流”，书仪中尊称对方，曰“恩泽下流”，曰“下流光顾”，曰“下流示及”，尊戴对方為上，故自上而下曰“下流”，曰“垂”。和今天不及尊上，只言鄙下低级的“下流”义可谓江河日下，去之远矣。---别本此句有做“人信如流”，“人信”即信使，“流”在此做邮路通顺解。“信至如流”，“信”也做信使解，可通，做“书信”解，犹言“下流示及”，也可通。存疑。

　　“修承”，又“修状”，写信，书仪习用语。“修承”习见于初盛唐时书仪，“修状”却多见于中晚唐书仪——见《敦煌书仪语言研究》。

　　“勤积”，“勤”亦写作“懃”，倾注心力，如勤劳，殷勤，“勤”以劳心，“劳”以劳力。勤积，有持续关切以致忧思縈怀之意。

　　《十二月朋友相闻书》意在示范同辈间书信中摹状节候心情时的用词，其形式符合书信礼仪的“先标寒暑，次赞彼人，后自谦身，略為书况”的时代特点；同时也应该是当时书法名手传世的书法范本。有认為是隋唐之际的释智勇书，有认為是初盛唐的孙虔礼书（见《唐人月仪帖》前后跋），二者相较，释智勇圆熟腴润，略多侧媚；孙虔礼峻拔刚断，稍显孤峭，而《唐人月仪帖》《十二月朋友相闻书》一穠一纤，持正而流利，恰似在智勇虔礼之间，看似中和平淡，要心无波澜，手无放纵，和合静气，也难。右军书变化无限，此得其正，少有习气拘限，得笔可待生发。